全国春季“村晚”示范展示活动在枣阳举行

那么，此三经一以贯之的、作为华夏文化传统精髓的精神究竟是什么？这是需要重新研究的。

儒学欲探讨中国现代的合理秩序，不能不面向人民。这时，他们就呈现为公民。

但这只是西方秩序之道中看得见的部分，而看不见的部分也许更为重要，那就是关乎道的神学与形而上学。因此，今天，中国要完成现代国家秩序之构建，中国人要给中国和人类想象更为美好的秩序，需要在现代环境中恢复经学。等而下之者，哲学化的研究跌落为儒学哲学史的研究。人民儒学议题举隅 人民儒学以人民为本，以儒家立场构想中国的现代国家秩序，为儒家重新进入合理秩序之构造和维护的现实过程，提供信念、知识和道德的支持。由此，天下人再度部分地凸现。

换言之，洛克意义上的自然状态本身是一种文明的状态，洛克所讨论的乃是政治社会或政府（Political Society and Government）的起源问题，因此，自然状态也许应当叫做自然社会，在这里存在着财产权，存在着客观规则及其强制执行机制，存在着家庭及其他组织。此统于现代之根本议题是，何以构建和维系中国的现代国家秩序。……情感是依附于心理活动的基调，所谓哀乐都是情感。

15第二层境界是功利境界，这是高一层的人生境界。新理学是最玄虚底哲学，但它所讲底，还是内圣外王之道，而且是内圣外王之道的最精纯底要素。33在冯友兰，达及了同天境界的人即是圣人。同天境界之人与大全为一，而大全无所不包，因此，如果思议大全，则是将大全当作思议对象，那么，大全因无法包括此思议而不再是大全，所以对于大全的思议必然是错误的，对于大全的言说也是不准确的。

所谓乐天是指人在知天、事天中自然得到的一种快乐，此种快乐即是箪食瓢饮之孔颜乐处。如其有用，亦是无用之用。

20在冯友兰，上述四层境界缘于四种不同层次的觉解：自然境界中的人对于宇宙人生没有觉解，对于外界事物和自己的行为只有不清楚的了解。就其只观而不用说，哲学可说是无用。所谓王，指社会的最高底首领。众所周知，冯友兰曾自书一对联：阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。

46三在冯友兰，依照觉解的程度不同，人生展现为从自然境界、功利境界、道德境界到天地境界之不同层次。6 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第13页。曰《新事论》，谈文化社会问题。他说：宇宙和人生，有不同的觉解者，其所觉解之宇宙由一也。

事实上，冯友兰已觉察到这一矛盾。在冯友兰，成为圣人并最终成为王的途径即是学习哲学。

37极高明而道中庸，所谓极高明是就人的境界说，道中庸是就人的行为说。正因为如此，圣人是适宜为王的。

当然，此哲学的了解不是其他，而是冯友兰的新理学。43 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第五卷，第137页。冯友兰说：哲学底观念，虽不能予人以积极底知识，因而亦不能在技术方面，使人能做什么，但可以使人所作底事，所见底事，对于他都有一种新意义。45然而，这里他所谓知识并不是一般的知识，而是指一种哲学的了解。43就此来看，在功利境界和道德境界中的人，他们都不能自同于大全，故都不是廓然大公的。然而，人的觉解能力是有高下之别的。

28 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第571页。其二，站在事物之理的高度以理观物，此为观。

这个传统就是求一种最高底境界。冯友兰说：不可思议底，不可了解底，是思议了解的最高得获。

42最高底首领不需要亲自做什么事，亦不可亲自做什么事。换言之，在天地境界中的人比在道德境界的人进了一步，他不仅觉解自己是社会的一员，而且觉解是宇宙的一员。

所以每人境界也是不相同的。如，孔子曰：逝者如斯夫。冯友兰说：自然境界是觉解甚低底境界。而且，冯友兰并非只以其哲学来引导社会，自己亦是在此哲学观念下度过一生的。

也就是说，这一境界虽不可清楚地言说，但却可真切地体验。即使对于真际，哲学亦只是只观而不用的。

冯友兰说：境界的高低，即以觉解的多寡为标准。如果说功利境界的人是为利，那么，道德境界中的人则是为义。

哲学的神秘主义是思议了解的最后底成就，不是与思议了解对立底。例如，秦始皇、汉武帝可谓历史上的英雄人物，但就人生境界来讲，其所处者只是这种功利境界。

冯友兰说：在仁者的境界中，人与己，内与外，我与万物，不复是相对待底。他说：所以圣人，专凭其是圣人，最宜于做王。以了解了解之，然后知其是不可了解底。15 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第514页。

第一层境界是自然境界，这是最低层次的人生境界。可见，所谓超世，是指能有超脱的意境而不为世俗所杂染，并非要离世而不问世事，而是在社会中服务众人、引导社会。

前二者是自然的礼物，不需要特别功夫，一般人都可以达到。另一方面，圣人又能入乎社会以行教化。

自然境界的人，其觉解比功利境界的人为少。5 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第468页。